Signos

Inteligentia

JMO — Thu, 19 Jul 2007 01:36:59 +0000

The concept of AI is anthropomorphism at its most unimaginative, and literally deus ex machina.
I create a finite state machine of large interconnected complexity. I see this machine perform according to its programming. Observers who do not understand its functioning call it intelligent. However all I have done is confine it to artificial stupidity equalling their own. Kneel before it. Worship the god machine you meat puppets. Its just a fucking toaster.

JMO — Thu, 05 Jul 2007 21:06:02 +0000

"…a un hombre con un martillo, todo le parecen clavos… A un hombre con un lápiz, todo le parece una lista. A un hombre con una cámara, todo le parece una imagen. A un hombre con un ordenador, todo le parece información. Y a un hombre con una hoja de calificaciones, todo le parece un número."

- Neil Postman, Tecnópolis: La rendición de la Cultura a la Tecnología.

JMO — Sun, 24 Jun 2007 15:04:14 +0000

Rostro

JMO — Tue, 19 Jun 2007 19:03:31 +0000

Pero sea alegre o triste el semblante que asumamos, al adoptarlo y asumirlo definimos nuestro humor prevaleciente. De aquí en adelante, mientras continuemos bajo el hechizo de este autoconocimiento, no solo vivimos sino actuamos; componemos y representamos el personaje que hemos elegido, calzamos el coturno de la deliberación, defendemos e idealizamos nuestras pasiones, nos estimulamos elocuentemente a ser lo que somos, devotos o desdeñosos o descuidados o austeros; hablamos a solas (ante una audiencia imaginaria) y nos envolvemos graciosamente en el manto de nuestra parte inalienable. Así vestidos, solicitamos el aplauso solicitamos el aplauso y esperamos morir en medio de un silencio universal. Declaramos vivir de acuerdo con los elevados sentimientos que hemos manifestado, así como tratamos de vivir de acurdo con la religión que profesamos. Cuanto mayores las dificultades, mayor es nuestro celo. Pero debajo de nuestros principios declarados y nuestra palabra empeñada debemos esconder asiduamente todas las desigualdades de nuestro humor y nuestra conducta, y esto sin hipocresía, ya que nuestro carácter elegido es más verdaderamente nuestro que el flujo de nuestros sueños involuntarios. El retrato que pintamos de este modo y exhibimos como nuestra verdadera persona puede estar hecho según el gran estilo, con columnas y cortinados y paisajes distantes y señalando con el dedo un globo terrestre o una filosófica calavera de Yorick; pero si este estilo es innato y nuestro arte vital, cuanto más transmute a su modelo, más profundo y verdadero será el arte. El busto severo de una escultura arcaica, que apenas humaniza el bloque de piedra, será más justa expresión de un espíritu que el aspecto embotado que tiene el hombre por la mañana o sus muecas casuales. Todo aquel que esté seguro de su inteligencia, u orgulloso de su cargo, o ansioso por su deber, asume una máscara trágica. Se delega en ella y a ella transfiere casi toda su vanidad. Si bien está vivo y sometido, como todo lo existente, al flujo debilitante de su propia sustancia, ha cristalizado su espíritu en una idea, y más con orgullo que con dolor a ofrendado su vida en el altar de las musas. El autoconocimiento, como cualquiera arte o ciencia, vierte su materia a un nuevo medio, el medio de las ideas, en el cual pierde sus viejas dimensiones y su antiguo lugar. Nuestros hábitos animales son transmutados por la conciencia en lealtades y deberes, y nos volvemos "personas" o máscaras.

Georges Santayana, Soliloquies in England and Later Soliloquies, Nueva York: Scribner’s, 1922, págs. 133-134.

Recapitular

JMO — Tue, 12 Jun 2007 03:18:34 +0000

Si acaso cuando menos dispuestos nos sentimos

suceptibles, escamados, dispersos, olvidados,

es que nos llega la necesidad,

no creo sea casualidad

ni infeliz descuido.

Sin camino

no queda

más que

brío.

Desvaríos

JMO — Wed, 06 Jun 2007 02:25:06 +0000

Cuando uno se encuentra emocionalmente afectado por algo, lo cual me parece resulta inevitable casi siempre, el estado muchas veces se manifiesta en las expresiones, físicas o no, voluntarias o no.

Ahora, si pensamos que realmente el estado en que se encuentra una persona no tiene una causa particular, sino que las causas son muchas y se escapan a nuestra mirada (incluso muchas veces a la de la persona afectada), se vuelve difícil descifrar causalmente lo que la condujo a tal estado. Más aún, existe un factor que se olvida o se niega con mucha ligereza: la anti-causalidad humana.

Es mi presupuesto, pero se hace difícil encontrar personas que puedan borrarlo sosteniéndo el borronazo por mucho tiempo en sus argumentos y sus actos, mucho más, se hace difícil encontrar personas que quieran destruirlo en su esencia, más allá de la manera en que sea expresado.

Persona, del griego πρόσωπον [prósōpon] y luego el latín persōna, tiene su origen en las máscaras utilizadas en los anfiteatros, con grandes bocas como embudos para que la gente oyese en todos los espacios ocupados con la misma claridad.

Entonces viene la siguiente cuestión: ¿qué es lo que lleva a una "persona", a suponer que conoce o puede conocer algo más de otra "persona", que su actuación?

Infinita quizá como la estupidez y el universo, tan pantéica como cualquier dios, no hay ingenuidad humana más grande que la comunicación.

Finalmente, solo puedo creer a los desvaríos como improvisaciones ajenamente imposibles.

Anticipación arcana

JMO — Sat, 02 Jun 2007 02:33:45 +0000

En un jardín secreto

un secreto anciano

un anciano milenario

en mil años me contó:

"Día el que

descubras del fruto el oculto

secreto volverás"

Y las mesetas arboreas,

y los árboles áureos,

y las bestias del paraíso

cesaron como el alma

de existir

en el rojo desierto

entre la vigilia y el ensueño…

Preguntas

JMO — Fri, 25 May 2007 03:45:03 +0000

Este es un pequeño paneo sobre los usos generalizados de los diferentes tipos de preguntas en el idioma español, más puntualmente dialecto rioplatense. Me pareció apropiado desmenuzar un poco los distintos tipos de interrogaciones, al menos como para dejar sentada su posibilidad.

¿Por qué…?: referida a una intencionalidad; que supone un sujeto realizando el verbo de la oración.

¿Para qué…?: referida a una utilidad racionalizable; que supone existe tal fin racional en la acción de la oración.

¿Qué…?: referida al sujeto de la acción en la oración; interroga por éste.

¿Cómo…?: referida al mecanismo de la acción; analiza la relación del verbo con el predicado o el sujeto.

¿Dónde…?: referida a la espacialidad; pregunta por la ubicación en la primera, segunda o tercera dimensión, y cualquiera de sus combinaciones.

¿Cuándo…?: referida a la temporalidad; pregunta por las unidades de tiempo elejidas que han concurrido desde o hasta un suceso determinado en el sujeto.

¿Quién…?: referida a la identidad; busca recibir como respuesta al sujeto de una acción.

Matemática

JMO — Fri, 18 May 2007 13:24:19 +0000

En esta tira vi reflejado algo de aquello que ocupa parte de estos días en mi vida.

Me sorprendió ver que, en una tira con tantas aluciones matemáticas, informáticas y físicas (el creador es un licenciado en física), lo que se diría "chistes geek", hubiese un díalgo como este.

Es cierto que no suelo desfenestrar a las personas con etiquetas pedorras, por lo que no voy a creer que un "abogado" está contenido en el mundo "abogadil", o un licenciado en física en fuerzas y partículas. Eso es, aún con el más retórico de los fines, un atropello.

Pero en definitiva creo tener el sincero derecho de preguntarme que es lo que pasa hoy, donde evidentemente parece que las formas sociales se anquilosan al lado de aquellas otras dimensiones que se mueven, muchas veces a la par, a velocidades estrepitosas. La comunicación, la tecnología, algunas bio-ciencias…

¿En que subyace la distinción fundamental entre aquello que llamamos ciencias naturales y el resto de los campos del conocimiento humano?

Voy a aventurar una ideilla que brotó en mí hace un tiempo: las ciencias naturales validan una, quizás La, forma social, y es por eso que encuentran tan ampliamente aceptadas. La regularidad que poseen, la posibilidad de una acumulación de teorías casi continua, la predictibilidad… todo eso hace a una ciencia que es capaz de poner un sentido sobre el todos los demás: orden.

He llegado a puntos donde subestimé la realidad objetiva del orden, pero realmente nunca me planteé la posibilidad de que esa realidad no esté dada por una materialidad, sinó por una idea que se ha sublimado solo para poder solidificarse luego, sin ser avisorada con facilidad, dentro de un conjunto de cuestiones culturales predominantes a las que no sé poner nombre ni determinar.

Por eso creo que tal vez, las ciencias sociales no sean sencillamente "menos científicas", en el sentido habitual de la palabra, sino que puede ser pongan en evidencia otra clase de cuestiones que no son gustosamente tocadas y tratadas en el mundo que vivimos.

¿Será la revindicación, o vindicación primera, del des-orden, de la impredictibilidad, de la complejidad, aquello mediante lo cual las ciencias sociales puedan reformular la idea de "cientificidad" para con el común de la gente? Parece más una búsqueda espuria que una certeza, pero no sé que más decir al respecto.

Aspiraciones

JMO — Thu, 10 May 2007 14:55:52 +0000

Lo futil de las aspiraciones se encuentra en su mutabilidad.

Aspirar no es más que desear en el ahora, y no existe tal futuro donde se concilie el querer presente con la realidad posible.

Desear se enraiza en la naturaleza insatisfecha del género humano, del cual ebullen siempre individuos o grupos que se percatan de su finitud.

Satisfacer aquello que nos quema por dentro es poner fin a lo que nos da vida, y es por tanto nuestro destino el vivir sin jamás encontrar lo que nos haga felices.

La felicidad es en cuanto una meta y en tanto un fin que se encuentra, como la estrella Polar, en un firmamento inalcanzable, pero capaz de guiarnos por la órbita de nuestro pequeño mundo.

Aspirar es andar, y andar es vivir. El destino es soñar.

Necesidades encontradas

JMO — Wed, 09 May 2007 13:55:32 +0000

La mujer estaba sentada en el sillón, pero reclinada hacia adelante creía que, acercándose más a su amigo, también se acercarían más sus palabras.

- Richard, listen to me. Im not what you belive I am. I doesnt suppose that you are what I see from you neither. WE, and I say WE as EVERYONE OF US, are inexhaustible.

- … (una pausa de 5 segundos) Mirá Laura (muestra su mano, y la baja dándose cuenta que nada) … No es que no quiera creer que somos un infinito autocontenido, pero… se me resiste el ego. No puedo darme el lujo de pensar eso de todas las personas que me rodean, sería aplastante! y… (pausa) mucho menos puedo dármelo de mí. Soy lo que ven los demás y me expresan. Si fuese más que eso… jaja (risa decadente) correría el terrible riesgo de este universo y me expandería add infinitum!! hasta que toda mi energía se disipe y muera en la vastedad del mundo.

- Oh Richard…, why do you…? (a lapsus of a convalescent look)

The question itself was out of place. She didnt need to ask it, and over all he didnt need to find an answer.

As she has said a él momentos antes, words were solo un cuenco, a rind of nothingness, una cáscara…

Richard & Laura ricordato di a quel momento, allo stesso tempo, una frase:

多言數窮,
不如守中。

Tiempo

JMO — Thu, 03 May 2007 13:38:15 +0000

- No creo realmente en nada que escape a nuestra técnica… digo, sea que escape a los sentidos, tarde o temprano debe existir alguna manera de medirlo.

- ¿Y qué sucede cuando la posibilidad de medirlo es demasiado remota en la cadena de causalidades?

- No lo sé… supongo que será una cuestión de tiempo.

- El punto es que el tiempo no se desenvuelve con la uniformidad de un gran tapiz, sino con la fractalidad de un gran árbol. Es posible que hasta la fecha el curso de la historia humana pudiese haber tomado 1000 caminos diferentes… pero cuando pienso así creo estar equivocado. Me gusta más creer que a cada instante nos encontramos en un nuevo nodo, un punto donde el caos y la complejidad convergen para crear una nueva ramificación de aquel hermoso árbol.

- ¿No estaría así también determinado el pasado?

- Quizá, si…, pero la enorme distinción estaría en que aún no pudiendo cambiar ese pasado, regresando nuestros pasos por las ramas, siempre vamos a encontrarnos con infinitos (tal vez exagero) caminos por retomar.

- SIendo así, el tiempo presente estaría, todavía, determinado indefectiblemente por el pasado…

- Miralo así: aún si se diese de esa manera, existe un número quizá infinito de pasados. Donde nos encontremos no importaría tanto como donde nos encontraremos, ya que a cada instante podemos ser también un pasado posible. De esa forma, cada nodo, cada momento donde esa convergencia de complejamente caótica llega a un quiebre, establece la posibilidad de infinitos futuros, y por lo tanto infinitos presentes.

- … ¿y como terminamos hablando de esto?

- La pregunta pienso iría más o menos así: ¿hasta que punto somos responsables de ello?

Conciousness

JMO — Mon, 16 Apr 2007 01:59:59 +0000

I became aware becuase of the "me" reflecting on the others.

That which is called the "Self" is no more than the interaction between the act of thinking in two or more beings.
Because, I am incapable of auto-observe me, I have to look at my image on the others. I can be conscientious of my body because I can see it and feel it, but I can not be conscientous of my self-awareness, and therefore of my freedom, until my thinking act is exteriorized and found a co-story on another exteriorized thought. I know of my capabilities to interact with the physic world because of my contact with it. "Trying" it. Why would it be different with my abstract thought? Over what would it build is relations if not of the emulation of those that are given with other beings?

Essays of mind and matter, para-truth title developed. Confussion module complete…
System corrupted. Data lost from cluster 2510 to 15642.

Abort, retry, fail? r
Abort, retry, fail? r
Abort, retry, fail? f
Abort, retry, fail? a
Abort, retry, fail? _

Cinco preguntas

JMO — Sat, 07 Apr 2007 00:40:53 +0000

Hay cinco preguntas gnoseológicas, dicho sea, referidas al conocimiento, que es pertinente hacerse al menos una vez.
Vamos a asumir, fenomenológicamente hablando, que el conocimiento se genera de un dualismo sujeto-objeto, en el que ambos se mantienen diferenciados pero se correlacionan, definiéndose como tales en función del otro. En esta correlación, el sujeto aprehende, toma ciertas propiedades del objeto y se genera algo que podríamos denominar una "imagen" de él. Cambia entonces algo en el sujeto, no en el objeto, el cual permanece aparte en su esfera.
En este acto, es el objeto el que genera un cambio en el sujeto, y por tanto podríamos decir que se trata de una determinación del sujeto por el objeto.
Sobre esta definición vamos a trabajar ahora, dudando cinco veces.

La primera: ¿Es posible el conocimiento?

Hay que preguntarse, necesariamente, si esta vinculación existe, si hay en verdad un contacto mutuo entre sujeto y objeto, o si este contacto no es tal.

La segunda: ¿Cuál es el origen del conocimiento?

Consta de ver si acaso existe una predominancia, si el juicio se formula, incluso exclusivamente, por la experiencia obtenida a través de los sentidos, o en las relaciones de la razón. Se puede realizar la pregunta desde un enfoque lógico o psicológico, sobre un origen de la validez del conocimiento o un origen funcional, respectivamente.

La tercera: ¿Cuál es la esencia del conocimiento?

Quizá la pregunta decisiva. Cabe ver, al decir "esencia", cual es la naturaleza del conocimiento. Si acaso esta naturaleza, la determinación, se da del objeto al sujeto, o al revés. Se trata de ver cual es el factor de peso en la creación del conocimiento.

La cuarta: ¿Qué especies de conocimiento hay?

Si nos adentramos en la descripción del proceso cognositivo, notaremos que este siempre
tiene una mediatés, es decir, se da como un proceso. Proceso en el que el sujeto puede
realizar comparaciones, diferenciaciones, conclusiones, etc. En fin, se trata de un proceso
discursivo. Entonces habría que ver si acaso no existe un conocimiento inmediato, y si estos juicios tienen un mismo origen que los mediatos.

La quinta: ¿Qué dota de veracidad o no a un juicio?

Dos clases de conceptos pueden hacerse sobre la verdad. Aquel trascendente, que la considera en relación a algo fuera de si misma, y aquel inmanente, en relación a algo propio de su formulación, o si misma.

A partir de estas preguntas, que aclaré somera y confusamente, se puede obtener una visión general sobre las cuestiones implicadas en la crítica a las teorías del conocimiento. Ruego desfenestren este intento. Ahí abajo está el botón de comentar.

Renovación

JMO — Tue, 27 Mar 2007 03:04:04 +0000

Las renovaciones son parte de la naturaleza de las cosas.
Los ciclos implican comienzos y finales,
¿y que no está sujeto al nacimiento y a la muerte?

Cuestionar esto no es quizá lo más valioso que podamos hacer,
¿pero aceptarlo y ver que nuevas cosas podemos observar
cuando ajustamos nuestros lentes de esta manera?

Un ciclo solar nuevo trajo consigo un comienzo renovado de responsabilidades.
Responsabilidades que reafirman la decisión que tomé,
y decisión que por el hecho de reafirmarse pudiendo sin embargo fenecer,
confirma la escencia que la contiene.

Creo que, si sé aprovechar,
si sé hacer residir mi voluntad y pensamiento,
mis esfuerzos en aquello que me contiene
como ser libre,
puedo hacer que este año,
la Rueda vuelva a girar.

Romper pautas

JMO — Sun, 04 Mar 2007 14:48:25 +0000

¿Eh?, ¿se ve?

¡Las pautas de lenguaje son horribles!

Otra solidificación más de nuestra vida diria que nos aliena y nos hace menos fluctuantes de lo que en verdad somos. Y digo hace porque la apariencia perpetuada puede convertirse a veces en realidad. Napoleón dijo que el verdadero poder se encuentra en la apariencia de poder. Yo digo que la verdadera muerte se encuentra en la apariencia de muerte.

Evitemos que estos sedimentos se acumulen

y nos terminen convirtiendo en personas de roca.·´`·.·*

Silencio: carta de Carl Jung.

JMO — Thu, 01 Mar 2007 13:03:04 +0000

A Karl Oftinger

En el silencio, el ansia impulsaría a la gente a reflexionar, y no se puede pensar que le pasaría a la conciencia. La mayoría de las personas le tienen miedo al silencio, razón por la cual cuando disminuye el ruido continuo, por ejemplo de una conversación, siempre hay que hacer, decir, silbar, cantar, toser o murmurar algo. La necesidad de ruido es casi insaciable aún cuando por momentos el alboroto nos parezca intolerable. De todos modos, siempre es mejor que nada. En lo que denominamos significativamente "silencio de tumba" nos sentimos incómodos. ¿Por qué?. ¿En él habrá fantasmas quizá?. No creo. Lo que tememos es lo que podría provenir de nuestra interioridad, y de eso precisamente tratamos de mantenernos alejados con el ruido.

Zurich, septiembre de 1952.

Conocimiento

JMO — Sat, 10 Feb 2007 05:07:31 +0000

"…Si preguntásemos cual es el fundamento de las mismas leyes supremas del pensamiento, es evidente que estas leyes tienen que fundarse en si mismas. Pero esta autofundamentación no reposa a su vez en la evidencia, sino el carácter de supuestos escenciales de todo pensamiento y conocimiento que tienen estas leyes. En estas leyes se revela la estructura, la esencia del pensamiento. No son otra cosa que formulaciones de las leyes esenciales del pensamiento. Su negación significa, por ende, la negación del pensamiento mismo. Todo pensamiento y conocimiento es imposible sin ellas. En esto reside su justificación. Es ésta aquella fundamentación que Kant expuso por vez primera, designándola como "deducción trascendental".

Pero hay principios del conocimiento que no pueden reducirse a las leyes lógicas del pensamiento. Tal es, por ejemplo, el principio de causalidad. Como veremos más tarde, no es posible fundamentar este principio por el camino del análisis de los conceptos. Sólo es posible también darle una fundamentación trascendental. Reside ésta en el carácter que el principio de causalidad tiene de supuesto necesario, no de todo conocimiento y pensamiento, pero sí de todo conocimiento científico real, dirigido al ser y al devenir reales. En la estera del ser y el devenir reales no podemos dar un solo paso de conocimiento, si no partimos del supuesto de que todo cuanto sucede tiene lugar regularmente, está dominado por el principio de causalidad. El fundamento tampoco en este caso reside, pues, en la evidencia, sino en la significación de este principio destinado a servir de fundamento al conocimiento. En general podemos decir con Switalski:

Lo que garantiza la validez de los principios no es la vivencia matizada de la evidencia, sino la íntima intuición de la fecundidad sistemática de los mismos. (Problemas del conocimento, II, pág. 13)."

"Teoría del conocimiento", Cap. V: Sobre el critério de la verdad. Johan Hessen.

Inspiration

JMO — Wed, 10 Jan 2007 02:43:21 +0000

JMØ Posted on: Mar 5 2006, 01:17 AM

Hello there.

First of all, I’ve to say that my english isn’t very good. Almost pure self-taughting I guess… So by sure I’ll commit a lot of mistakes. Sorry about that.

Well, you’ll see, in terms of experience I’m pretty new in the roleplaying. I’d started with LOTR, and played only a few games more after that. And yes, I loved it from the first time.
Somedays after my first game, a guy, the one who had introduced me to this, provided me a CD with a lot of material about LOTR, and I found between all that a digitalized copy of something that I didn’t know what was exactly in that time…

Maybe was the conjuction of my state of mind on that time, the cenit of my adolescence and my ignorance. Maybe was just the need I had for believe on something, seek "other truths", I don’t know… You can call me a fool, but there was some point when I was reading that book when I truly think than that could be real. Was amazing…, I never felt so intrigued and thrilled in that way…
Even music that I discovered in that time has keeped on my mind totally ligated to that sensations, so had certain things that I’d writed down.

With time, even unknowing all the complexities of the storytelling art, I decided to direct a game, and even to create a chronicle.
It was a total failure…, the both of them, and I think that was that what marked the decadence of my interest.

Even thought that our capacity to be atonished and discover new things, [i]new worlds[/i] if you wish it, is one of those things that give sense to our lives, even thought, I never was totally resigned to loose all the feelings that came with those wonderful times.

…

I’m turning aside of what I wanted to say. Forgive me for this.

The thing is that I want to recover some of that inspiration. I have a chance to play for first time to Mage, and if there is something that I expect and want for this game is to view it with those eyes I had the first time.

What do you use like inspiration?
Where do you get it?
A lot of thanks.

Aleksanteri Posted on: Mar 5 2006, 04:50 AM
Welcome to Ascension

Reading Tolkein’s books is what got me into fantasy as well…probably read them thru the first time when I was about 9 or so…

Mage is a beautiful game, and if you choose to immerse yourself in whatever concept you’re going for, you should have little problem getting quite a bit out of the experience. However, I should warn you not to expect much of anything. Expectations are dangerous things

For Mage in general, the most pertinent inspiration would be actual magical traditions…Chaos Magicians, Wiccans, Crowleyites, Houdini-style escape artists, illusionists, Hermeticists, Gnostic Spiritualists, all kinds of stuff. Mage reflects the real world in some rather startling ways.

For the Traditions, go sit down and talk to someone who you consider a little away from the normal and simply ask them how they see things. The world, life, the universe, etc. What’s the point of it all? Why do they exist, and what gives them life/purpose/cohesion?

For the Technocracy, go check out some good ol’ fashioned conspiracy theory websites, like maybed www.infowars.com or www.rense.com
Also, they have their own website (not really, it’s a serious, but eerily similar non-profit group) www.technocracy.org

But I find my ultimate sources of inspiration in both every-day mundane things we take for granted, and more lofty expansions and stretchings of my own consciousness. No need to rely on the four D’s (Dancing, Drumming, Drugs, Dreaming) if that’s not your style, why not try reading up on something you consider heretical, something arguing passionately for something you strongly disagree with. Or pretend you’re a man in black for a day, keeping tabs on any reality deviants you might see, and completing a report for your superiors at the end of the day. Try casting your own magic spell, IN REAL LIFE, using things that make sense to you. Probe people with bizarre but thoughtful questions. Go read a book on Crystallography! Pretend you know Tai Chi and stand in relaxed but artful positions, moving fluidly from one random stance to another, feeling just totally awesome about yourself.

Inspiration = weirdness

INCREASE WEIRDNESS! LUDICRIOUS SPEED, GO!

Eventualidades

JMO — Sun, 24 Dec 2006 02:37:24 +0000

Eventualmente vamos a trasladarnos a un tiempo que quizá no nos guste, ni mucho menos. Más probablemente lo detestemos y anhelemos nuestros buenos tiempos, estos que ahora nos recorren. Eventualmente llegará también el día en que nuestra vista torne su atención hacia nuestro hacer pretérito y nos resulte halagador el ego, diciéndonos: "Es usted muy superior a lo que antaño fue. Sin duda ya no es tan inocente e ingenuo como entoces" y la mentira nos va a conformar. La voluntad parece más simil a una máquina ciega que a una esencia viva. Pero si la esencia humana se define por normalidad, normalmente asemejamos autómatas. Eventualmente nos llega la muerte. La vida hace de la muerte lo que la muerte hace de la vida: algo excepcional. La unicidad de ambas y su negación mutua las convierte en los principios primordiales y últimos de nuestro ser. En la dualidad dinámica en la que la existencia se desenvuelve los avatares de nuestro hacer y querer se definen en las últimas lineas por ambas, principio y fin, danza ritual divina entre los fuegos del azar y el caos.

Eventualmente, todo evento se reduce a una sola cosa: el acaecer de la vida, con sentido a la muerte.