Vamos a asumir, fenomenológicamente hablando, que el conocimiento se genera de un dualismo sujeto-objeto, en el que ambos se mantienen diferenciados pero se correlacionan, definiéndose como tales en función del otro. En esta correlación, el sujeto aprehende, toma ciertas propiedades del objeto y se genera algo que podríamos denominar una "imagen" de él. Cambia entonces algo en el sujeto, no en el objeto, el cual permanece aparte en su esfera.
En este acto, es el objeto el que genera un cambio en el sujeto, y por tanto podríamos decir que se trata de una determinación del sujeto por el objeto.
Sobre esta definición vamos a trabajar ahora, dudando cinco veces.
La primera: ¿Es posible el conocimiento?
Hay que preguntarse, necesariamente, si esta vinculación existe, si hay en verdad un contacto mutuo entre sujeto y objeto, o si este contacto no es tal.
La segunda: ¿Cuál es el origen del conocimiento?
Consta de ver si acaso existe una predominancia, si el juicio se formula, incluso exclusivamente, por la experiencia obtenida a través de los sentidos, o en las relaciones de la razón. Se puede realizar la pregunta desde un enfoque lógico o psicológico, sobre un origen de la validez del conocimiento o un origen funcional, respectivamente.
La tercera: ¿Cuál es la esencia del conocimiento?
Quizá la pregunta decisiva. Cabe ver, al decir "esencia", cual es la naturaleza del conocimiento. Si acaso esta naturaleza, la determinación, se da del objeto al sujeto, o al revés. Se trata de ver cual es el factor de peso en la creación del conocimiento.
La cuarta: ¿Qué especies de conocimiento hay?
Si nos adentramos en la descripción del proceso cognositivo, notaremos que este siempre
tiene una mediatés, es decir, se da como un proceso. Proceso en el que el sujeto puede
realizar comparaciones, diferenciaciones, conclusiones, etc. En fin, se trata de un proceso
discursivo. Entonces habría que ver si acaso no existe un conocimiento inmediato, y si estos juicios tienen un mismo origen que los mediatos.La quinta: ¿Qué dota de veracidad o no a un juicio?
Dos clases de conceptos pueden hacerse sobre la verdad. Aquel trascendente, que la considera en relación a algo fuera de si misma, y aquel inmanente, en relación a algo propio de su formulación, o si misma.